《内经》是中医的奠基之作，翻看历代名医名家就会发现，先贤们无不对《内经》推崇之至。现各界也掀起学习以《内经》为代表的中医经典的热潮，各大中医药院校也着重要从头回归经典，并采取了许多相应措施。国医大师熊继柏就怎么学习《内经》诊法学思维提出了三个方面的要求。
一要学习《内经》诊法学的全体观思维
诊法，即确诊疾病的办法。熊继柏以为，《内经》论诊法是以全体恒动观为辅导，以藏象、经络为根底，“从外知内”“以表知里”“以常测变”，全面诊察，归纳剖析，测知疾病的阴阳、表里、寒热、真假，进而得出正确的确诊。
《内经》提出，确诊疾病有必要留意各方面要素，如四时气候、地理环境、生活习惯、性格好恶、体质、年龄、性别、工作以及疾病的开始经过等，是集天、地、人合而为一的全面考虑。《素问·疏五过论》说：“圣人之看病也，必知六合阴阳，四时生意，五藏六府，男女表里，刺灸砭石，毒药所主，沉着人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。”不只提出了诊法的准则，而且突显了全体观思维在确诊学方面的重要意义。
二要学习《内经》四诊合参的诊察办法
熊继柏以为，《内经》所述诊法内容归纳起来，首要见于《素问》“玉版论要篇”“诊要经终论篇”“脉要精微论篇”“平人气候论篇”“疏五过论篇”“五藏别论篇”“方盛衰论篇”“大奇论篇”“三部九候论篇”“玉机真藏论篇”，《灵枢》“五色篇”“师传篇”“五阅五使篇”“外揣篇”“禁服篇”“本藏篇”“邪客篇”“论疾诊尺篇”等，首要有察色望形、听声嗅气、问询病况、按肤把脉四个方面，后世称之为“四诊”，即《难经》归纳的望、闻、问、切四种诊察疾病的办法。
《素问·脉要精微论》指出，唯有四诊合参，全面诊察，归纳剖析，才干了解五脏的真假、六腑的强弱、形体的盛衰。《灵枢·邪气藏府病形》也说到，望色、把脉与察形体应当相参合，这样才算是一位技能全面的医师。《素问·五藏别论》里也特别着重了全面诊察的思维。详细说来，望诊的办法首要包含察部位、辨脏腑，察神色、观胜败，察形态、测病变；闻诊的办法首要包含听声响、嗅气味；问诊的办法首要包含问病况、审病因；把脉的办法首要包含诊脉的一般要求、把脉的部位、测脉的至数、察脉的胃气、脉象的主病、脉合四时阴阳、脉合病证阴阳。
三要学习《内经》病机的纲要
熊继柏以为，《内经》中说到的“打量病机”“谨守病机”“无失病机”，就是着重病机的重要性。何谓病机？《景岳全书》给出了准确的解说：“机者，要也，变也，病变所由出也。”也就是说，病机包含了疾病的要害要素、疾病的改变开展、疾病的发作原因、疾病的转归预后四方面内容。疾病的改变机制十分复杂，《内经》中首要论说了阴阳盛衰失调、邪正真假消长、表里升降异常、脏腑功能紊乱、经络之气逆乱以及六气改变和疾病传变等内容，提出了阴阳、表里（表里）、寒热、真假等辨证的基本纲要，为中医临床辨证提出了基本准则和办法。归纳起来，打量病机的纲要首要包含五脏六气病机、阴阳寒热病机、邪正真假病机、气血营卫病机。
五脏六气病机
熊继柏以为，五脏病机的要害在于断定病位，六气病机的要害在于区分病性。《素问·至真要大论》提出的“病机十九条”就是对五脏六气病机分类的纲要。其间，五脏病机5条，即“诸风掉眩，皆归于肝；诸寒收引，皆归于肾；诸气膹郁，皆归于肺；诸湿肿满，皆归于脾；诸痛痒疮，皆归于心”。上下病机2条，即“诸厥固泄，皆归于下；诸痿喘呕，皆归于上”。六气病机12条，即“诸暴强直，皆归于风；诸病水液，清澈清凉，皆归于寒；诸痉项强，皆归于湿；诸热瞀瘛，皆归于火；诸禁鼓栗，如丧神守，皆归于火；诸逆冲上，皆归于火；诸躁狂越，皆归于火；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆归于火；诸胀腹大，皆归于热；诸病有声，鼓之如鼓，皆归于热；诸转反戾，水液污浊，皆归于热；诸呕吐酸，暴注下迫，皆归于热”。但在六气病机中未言及燥气，故金代医家刘完素在《素问玄机原病式·六气为病》中弥补一条：“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆归于燥。”需求留意的是，《内经》十九条并不能归纳全部疾病的病机，提出十九条意在经过举例提示剖析病机的办法，指出打量病机的纲要。
阴阳寒热病机
阴阳盛衰，是在疾病过程中呈现的阴阳偏胜偏衰的病理改变。寒热进退，就是阴阳盛衰的详细表现，如《灵枢·刺节真邪》说：“阳胜者则为热，阴胜者则为寒。”因为阴阳彼此制约，故热可因于阳胜，亦可由阴虚所造成的；寒可因于阴胜，亦可由阳虚所造成的，正如《素问·调经论》指出：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”熊继柏以为，《内经》以阴阳为纲要来剖析表里、寒热、真假病机的办法，对后世发生了极大的启发，并为八纲辨证奠定了根底。
邪正真假病机
熊继柏以为，疾病的开展改变过程始终贯穿戴邪正两边的奋斗，邪正奋斗的盛衰反映在病理上，首要是真假的改变。《素问·通评真假论》说：“邪气盛则实，精气夺则虚。”凡邪气盛的就是实证，凡正气衰的就是虚证。此外，《灵枢·海论》所论说的四海有余、缺乏的病变以及《素问·藏气法时论》所述五脏真假的病理改变等，都阐明晰邪正真假病机。这些论说关于临床真假辨证均有必定的辅导作用。
气血营卫病机
血气是保持人体生命的基本物质，贵在谐和。血气是否谐和，直接关系到人体阴阳平衡与否。人体的血气有喜温暖而恶冰冷的特点，即《调经论》所说：“血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。”在病理上，“寒则气收”，寒邪所伤则可导致血气凝滞，或为拘急、痛苦之病，或为癥积、痞块之证，也就是“寒则泣不能流”的意思。在医治上，因为血气“喜温而恶寒”，因而祛瘀破积多用温散、温通之法，如《金匮要略》用桂枝茯苓丸医治妇女癥病、温经汤医治妇人产后瘀血在少腹不去，都蕴含了“温则消而去之”的道理。
营气与卫气，一阴一阳，二者亦贵在谐和。营气养分脏腑，行于经脉之中；卫气和煦肌表，行于经脉之外。当营卫失调时，则可发生许多病变，如《素问·逆调论》所说：“营气虚则不仁，卫气虚则不必，营卫俱虚则不仁且不必。”别的，《灵枢·营卫生会》还提出了营卫失调能够直接影响精力、睡觉的原因和机制。
熊继柏以为，《内经》诊法学思维内涵丰厚，对中医临床有重要的辅导意义，后学者当深化学习研讨，充沛运用于临床、教育以及科研工作。（何清湖 叶培汉）