作者简介
朱建平，我国中医科学院特聘首席研讨员、博士生导师，我国医史文献研讨所副所长，国家中医药管理局、我国中医科学院重点学科带头人，享用国务院政府特殊津贴。出版作品《百年中医史》《中医方剂学开展史》《中医药学名词术语标准化研讨》《中药名考证与标准》等38部，发表论文200余篇，获各级科技奖赏10余项。
岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因然后世用“岐黄”代称《内经》，并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。一同，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医师、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医职业等等。
《黄帝内经》是记载“岐伯”最早的文献
岐伯是我国传说时代最著名的医师。一般认为，岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。而新近有材料标明，岐伯为甘肃省庆阳县人。如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而精明，精医术脉理，黄帝以师事之，著《内经》行于世、为医书之祖。”从小长于思考，有远大的志趣，喜爱调查日月星辰、风土寒暑、山川草木等天然界的事物和现象。还懂音乐，会做乐器，丈量日影，文武双全，智慧过人。后见许多百姓死于疾病，便立志学医，四处寻访良师益友，精于医术脉理，遂成为名震一时的医师。黄帝为疗救民疾，尊他为教师，一同研讨医学问题。《黄帝内经》大都内容即以他与黄帝答问的体裁写成。所以记载“岐伯”的最早的文献是《黄帝内经》。后人为了留念他所做的贡献，专门修建了岐伯庙。如《庆阳县志·坛庙》载：“岐伯庙，在县城南”。据《辞海》说：北地，郡名，战国秦置。治地点义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。
清·潘楫《医灯续焰》说：“医家以岐黄为祖”。确实，后世医家溯源都会追溯到黄帝、岐伯。如东汉名医张仲景《伤寒论》序：“上古有神农、黄帝、岐伯……”；晋代名医皇甫谧《甲乙经》序：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极变，而针道生焉。”宋臣林亿等校对《黄帝内经素问》作序云：“岐伯上穷天纪，下极地舆，远取诸物，近取诸身，更相答辩，垂法以福万世，于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣，历代宝之，未有失坠。”清·陈修园《医学三字经》“医学源流”言：“医之始，本岐黄”，而称“为医之祖。”
岐伯又敬称为岐天师，意为懂得修养单纯的先知先觉。张志聪《黄帝内经素问集注》卷一：“天师，敬称岐伯也。天者，谓能修其单纯。师乃先知先觉者也，言道者天主之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师。”
黄帝是古代一个氏族或开展时期的总称
黄帝是传说中华夏各族的一同先人，今在陕西省北部建有黄帝陵。姓姬，号轩辕氏、有熊氏，以土为崇拜对象，土色黄，故称黄帝。相传神农(炎帝)打乱各部落，黄帝得到各部落的拥护，在阪泉(今河北涿鹿东南)打败神农氏的炎帝族。后蚩尤打乱，他又带领各部落在涿鹿(今河北涿鹿东南)打败蚩尤为首的南边部落九黎族。从此他由部落首领被拥护为部落联盟首领。
为了稳固领地，开展经济，黄帝让人们用坚石做武器，造舟车弓矢，分兵四野，镇守边远地方；让妻子嫘祖带领女子养蚕纺织，染制五色衣裳；让仓颉等人取法兽形鸟迹，发明文字；并让专人烧制陶器蒸煮食物，修建房子以避风霜雨雪。
据传，黄帝为了仰观天象，俯视四方，研讨治国安邦的策略，还让人们依据“天圆地方”的学说，在山丘上筑起上圆下方、四面无壁、中有一殿的“明堂”。黄帝十分喜爱明堂，常常和大臣们一同在这里核对地舆的数字，调查八方的踪迹，考察五气运行的惯例，拟定富国强兵的方针。
可是从现在研讨的成果来看，黄帝并不是一个人，而是我国古代一个巨大氏族或开展时期的总称，前史中的“仰韶文化”(以河南渑池县仰韶村为代表，约距今5000年左右)，就适当于黄帝时代。仰韶文化处于新石器时代晚期，从河南仰韶村及其他适当于该时期的遗址中，人们发现了许多石器、骨器、陶器，说明其时不只农业、畜牧业现已具有适当规模，并且手工业也有了必定的开展。
“黄帝”一词最早见于陈侯因齐敦之铭文。其间说：“陈侯因齐曰：皇考孝武桓公恭哉，大谟克成。其唯因齐，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓、文，朝问诸侯，合扬厥德……”据郭沫若《十批评书》考证，文中“陈侯因齐”就是齐威王(公元前378年～前343年在位)，“桓公”即其父陈侯午。可见“黄帝”之出并不甚古。战国特别是到战国中期今后，黄帝彻底被信史化、神圣化，其位置远远超过了尧舜，成为古圣中榜首个威望，逐渐被诸子百家所爱崇。
其时战乱频仍，疾病不断发作。相传为救民疾，黄帝招集名医岐伯、伯高、鬼臾区、雷公等人，在明堂研讨医学理论。所以《素问·五运行大论》说：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之。”他们评论的内容适当广泛，“上穷天纪，下极地舆，远取诸物，近取诸身”，涉及到祖国医学的各个方面。所以《帝王世纪》说：黄帝“使岐伯尝味百草，典医疗疾，今经方本草之书咸出焉。”据传我国现存最早的一部医学理论经典《黄帝内经》，就是依据黄帝与岐伯等人的评论记载整理而成。纵观《黄帝内经》全书，作者是以战国君主为原型刻画黄帝形象的。
研讨标明，现存《黄帝内经》并非黄帝岐伯所作，因为在其时的前史条件下，医学理论还不可能到达如此高的水平。之所以称为《黄帝内经》，只不过是后人的假托。这与其时社会尊古之风有关，正如《淮南子·修务训》所说：“尘俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝，然后能入说。”神农黄帝氏族为中华民族之先人，人们都以“炎黄子孙”引为骄傲，故不少书本冠以“神农”“黄帝”，认为贵重。《汉书·艺文志》记载，以黄帝命名的书本足有二三十种。《图书集成》《传家集》载，“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治全国，岂可整天坐明堂，但与岐伯论医药针灸也？此周汉之间医者，依托以取重耳。”现在一般认为，《黄帝内经》即非一时之言，亦非出自一人之手，而是从战国下迄汉唐的漫长时期里，由多人不断补充汇集而成。
《中医文献辞典》载有以黄帝轩辕氏命名的医书，如清代佚名氏所著的儿科医书《轩辕逸典》等。
宋·张杲《医说》曾论及黄帝由仙人那里取得医药常识的传说。云：黄帝游历名山，以求神仙。“至盖上，见中皇真人，受九茄散方。至罗霍，见黄盖童子，受金银方十九首。适崆峒而广成子，受以《天然经》。造峨嵋山，并会地黄君，授以《真一经》。入黄金谷，问导养而质玄、素二女。著体诊则问对雷公、岐伯、伯高、少俞之论。备论经脉，旁通答辩，认为经教，制九针，著《内外术经》十八卷。”王吉民、伍连德著《我国医史》介绍说，最终黄帝得到“九鼎丸”方，立灶炼丹，有几千只虎豹来帮他守火。丹药炼成时，天降黄龙，伏地升天。70个忠臣及妃子随他升天，其他小臣则留下来，享年111岁。和黄帝一同进行医药作业的臣子有：①僦贷季：岐伯之师，精脉。②岐伯：黄帝最著名臣子，他尝药，治民病，著医书。③鬼臾区：著《太始天元册》，为《内经》中之一章。听说黄帝得宝鼎时，曾咨询他的定见。④雷公：黄帝弟子。《内经》“著至教论”之下七章，出于他之手。另一中药炮炙书亦属他的作品。⑤桐君：调春药及研讨炼丹。
“岐黄”意义种种
自从宋代开端，岐伯、黄帝作为医学正统之祖被请进庙堂供奉起来。据《梦粱录》记载“以医师神应王，以岐伯善济公配祀”，宋朝在杭州通江桥北太医局内建殿。至元明，三皇庙、先医庙中亦有供奉。如《明一统志》载，三皇庙建在顺天府治南明照坊，元朝元贞初建，内有三皇并历代名医像。《帝京景象略》卷三“城内郊外”下“药王庙”记载，明代北京“天坛之北药王庙……庙祀宓羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。”《明史》卷五十载，“嘉靖间，建三皇庙于太医院北，名景惠殿，中奉三皇及四配。其从祀，东庑则僦贷季、岐伯……复建圣济殿于内，祀先医，以太医官主之。”
宋今后，岐伯、黄帝也开端合称为“岐黄”。依据所把握的材料，“岐黄”一词初次记载的中医文献是宋·窦材《扁鹊心书》一书。“岐”前“黄”后，未见前人的解说，大概是因为在医学方面岐伯是黄帝之师，师在前合乎伦理。
“岐黄”也开端注入新的意义，不只仅是岐伯、黄帝二人的简称，并且有专指正统中医、泛指中医的意义。一同，由“岐黄”组合的新词，如“岐黄之术”“岐黄之道”“岐黄家”“岐黄书”等，也开端在医界呈现，并有自己相应的意义。
“岐黄”转义指岐伯、黄帝
元·王好古《此事难知》“后序”：“岐黄既远，求能推诸五运七气，而察阴阳升降之候，定脏腑真假之所因……”
清·陈修园《医学三字经》卷一“医学源流榜首”：“医之始本岐黄：黄，黄帝也；岐，岐伯也。君臣问答，以明经络、脏腑、命运、医治之原，所认为医之祖。虽《神农本经》在黄帝之前，而神明有药之理，仍始于《内经》也。……医门此书，即业儒之五经也。”
“岐黄”成为《内经》的代称
日本丹波元胤《我国医籍考》卷一“医经”载：“方以智曰：岐黄云《内经》，言身内也。”同书卷十三“方论”：“盖岐黄之论，为典谟以上之书，古奥幽静。”其间也寓深邃医学理论之意。
“岐黄”专指正统中医、中医学
清·潘楫《医灯续焰》载：“医家以岐黄为祖”。所以，最初“岐黄”与“正派”、“血脉”之类名词连用，是专指正统的或正宗的中医学，而不包含草莽医等不以《内经》为经典者。如宋·窦材《扁鹊心书》“卷首·序”：“汝学非是岐黄正派，特小技尔。”“卷上·三世扁鹊”：“医门得岐黄血脉者，扁鹊一人罢了。”这一意义在后世医书中仍能见到。如日本丹波元胤《我国医籍考》卷一载：“其时和扁诸神医，必有传于岐黄真理，然后能彰妙手回春之术。”
清·肖京所著的《轩岐救正论》六卷。该书针对其时庸医不明医理，执方误人，遂收集《黄帝内经》等古典医籍要旨以说明救正之法，所以书名称为“轩岐救正”，拨乱纠误，以归正统。后来才扩大为中医、中医学的代称。
“岐黄”成为中医、中医学的代称
明清今后，此义大行。如明·周慎斋《慎斋医案遗书》载卷二：“病证多端，倒置难明，必从脾胃调度，乃岐黄之正法也。”清·汪昂《医方集解》“凡例”：“况余不业岐黄，又学无师授。”日本丹波元胤《我国医籍考》卷六十五“方论”：“予……稍长以先孺人寝疾，从事岐黄之学。”
“岐黄之术”又指中医学术、医术
清·高士宗《医学真传》“先生自述”：“余幼年失怙，家贫无所资，藉舌耕以奉母，及制举之业不获售，遂习岐黄之术于倪先生之门。”
“岐黄之术”简称“岐黄术”，如日本丹波元胤《我国医籍考》卷五十七“方论”：“俞桥少业儒，究心理学，兼精岐黄术。”清·雷丰《时病论》“自序”：“先君……从程芝田先生习岐黄术。”
“岐黄之道”指中医理论
明·赵献可《医贯》卷一“玄元肤论·阴阳”：“然生而老，老而病，病而死，人所不能免，但其间有寿夭长短之差，此岐黄之道所由始。”
清·程文囿《医述》“自序”：“荀卿有言：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣。岐黄之道，至此亦可谓粲然矣乎！考诸《灵》、《素》、《难经》、仲景然后，如河间、东垣、丹溪以及历朝先哲，卓著成家者指不胜屈。其间虽纯驳不齐，苟能采其菁华，遗其糟粕，何难道后事之师乎？”
同义的词有“岐黄理”，如日本丹波元胤《我国医籍考》卷五十一“方论”：“父幼自精岐黄理，辑有《苍生司命》。”
“岐黄家”是指中医师、中医学家
明·吴尚默校辑《丹溪手镜》“序”：“居常每遇岐黄家，抵掌医术……”清·何梦瑶《医碥》“自序”：“爰取少日所诵岐黄家言，芟其繁芜，疏其湮郁，参以己见……”
“岐黄书”是指中医书
清·程国彭《医学心悟》“饶兆熊序”：“程君钟龄，原字山龄，资分高，搜讨富，攻举子业，有声庠序。乃以家贫善养为务，间取岐黄书，寻绎往复。又于张、刘、李、朱四我们，贯穿融会，一编入手，必有所折中，不从门面语掩饰时人之耳目。”此“岐黄书”泛指中医书。
“岐黄书”又专作中医一书名。如清·程文囿《医述》卷十五“痘疹精华·痘科纲要”下“热”引《岐黄书》：“……五谷不热不结，痘疮不热不彻。但热太过者真阴灼，不及者真阳衰。故痘之一直，全顾热之深浅何如耳。”
岐黄，又称轩岐。《中医文献辞典》载有以此命名的医书，如佚名氏所辑的中医丛书《轩岐之术》、清肖京所著的《轩岐救正论》等。
“岐黄业”是指中医职业
日本凡波元胤《我国医籍考》卷十九“诊法”：“余于是投举子笔，专岐黄业。”
日本丹波元胤1819年所著的《我国医籍考》中，约有50多处呈现“岐黄”，包含了上述诸种意义。可见，“岐黄”一词使用之广，影响之深，蕴含着丰厚的我国传统文化。