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朱建平:“岐黄”不只是岐伯黄帝之简称

作者简介
 
朱建平,我国中医科学院特聘首席研讨员、博士生导师,我国医史文献研讨所副所长,国家中医药管理局、我国中医科学院重点学科带头人,享用国务院政府特殊津贴。出版作品《百年中医史》《中医方剂学开展史》《中医药学名词术语标准化研讨》《中药名考证与标准》等38部,发表论文200余篇,获各级科技奖赏10余项。
 
岐黄为岐伯与黄帝二人的合称,相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成,因然后世用“岐黄”代称《内经》,并由此引申而专指正统中医、中医学,更多的则是作为中医、中医学的代称。一同,由“岐黄”组合的新词,也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论;“岐黄家”指中医师、中医学家;“岐黄书”指中医书;“岐黄业”指中医职业等等。
 
《黄帝内经》是记载“岐伯”最早的文献
 
岐伯是我国传说时代最著名的医师。一般认为,岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。而新近有材料标明,岐伯为甘肃省庆阳县人。如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载:“岐伯,北地人,生而精明,精医术脉理,黄帝以师事之,著《内经》行于世、为医书之祖。”从小长于思考,有远大的志趣,喜爱调查日月星辰、风土寒暑、山川草木等天然界的事物和现象。还懂音乐,会做乐器,丈量日影,文武双全,智慧过人。后见许多百姓死于疾病,便立志学医,四处寻访良师益友,精于医术脉理,遂成为名震一时的医师。黄帝为疗救民疾,尊他为教师,一同研讨医学问题。《黄帝内经》大都内容即以他与黄帝答问的体裁写成。所以记载“岐伯”的最早的文献是《黄帝内经》。后人为了留念他所做的贡献,专门修建了岐伯庙。如《庆阳县志·坛庙》载:“岐伯庙,在县城南”。据《辞海》说:北地,郡名,战国秦置。治地点义渠,西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。
 
清·潘楫《医灯续焰》说:“医家以岐黄为祖”。确实,后世医家溯源都会追溯到黄帝、岐伯。如东汉名医张仲景《伤寒论》序:“上古有神农、黄帝、岐伯……”;晋代名医皇甫谧《甲乙经》序:“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒,内考五脏六腑,外综经络血气色候,参之天地,验之人物,本性命,穷神极变,而针道生焉。”宋臣林亿等校对《黄帝内经素问》作序云:“岐伯上穷天纪,下极地舆,远取诸物,近取诸身,更相答辩,垂法以福万世,于是雷公之伦,授业传之,而《内经》作矣,历代宝之,未有失坠。”清·陈修园《医学三字经》“医学源流”言:“医之始,本岐黄”,而称“为医之祖。”
 
岐伯又敬称为岐天师,意为懂得修养单纯的先知先觉。张志聪《黄帝内经素问集注》卷一:“天师,敬称岐伯也。天者,谓能修其单纯。师乃先知先觉者也,言道者天主之所贵,师所以传道而设教,故称伯曰天师。”
 
黄帝是古代一个氏族或开展时期的总称
 
黄帝是传说中华夏各族的一同先人,今在陕西省北部建有黄帝陵。姓姬,号轩辕氏、有熊氏,以土为崇拜对象,土色黄,故称黄帝。相传神农(炎帝)打乱各部落,黄帝得到各部落的拥护,在阪泉(今河北涿鹿东南)打败神农氏的炎帝族。后蚩尤打乱,他又带领各部落在涿鹿(今河北涿鹿东南)打败蚩尤为首的南边部落九黎族。从此他由部落首领被拥护为部落联盟首领。
 
为了稳固领地,开展经济,黄帝让人们用坚石做武器,造舟车弓矢,分兵四野,镇守边远地方;让妻子嫘祖带领女子养蚕纺织,染制五色衣裳;让仓颉等人取法兽形鸟迹,发明文字;并让专人烧制陶器蒸煮食物,修建房子以避风霜雨雪。
 
据传,黄帝为了仰观天象,俯视四方,研讨治国安邦的策略,还让人们依据“天圆地方”的学说,在山丘上筑起上圆下方、四面无壁、中有一殿的“明堂”。黄帝十分喜爱明堂,常常和大臣们一同在这里核对地舆的数字,调查八方的踪迹,考察五气运行的惯例,拟定富国强兵的方针。
 
可是从现在研讨的成果来看,黄帝并不是一个人,而是我国古代一个巨大氏族或开展时期的总称,前史中的“仰韶文化”(以河南渑池县仰韶村为代表,约距今5000年左右),就适当于黄帝时代。仰韶文化处于新石器时代晚期,从河南仰韶村及其他适当于该时期的遗址中,人们发现了许多石器、骨器、陶器,说明其时不只农业、畜牧业现已具有适当规模,并且手工业也有了必定的开展。
 
“黄帝”一词最早见于陈侯因齐敦之铭文。其间说:“陈侯因齐曰:皇考孝武桓公恭哉,大谟克成。其唯因齐,扬皇考昭统,高祖黄帝,迩嗣桓、文,朝问诸侯,合扬厥德……”据郭沫若《十批评书》考证,文中“陈侯因齐”就是齐威王(公元前378年~前343年在位),“桓公”即其父陈侯午。可见“黄帝”之出并不甚古。战国特别是到战国中期今后,黄帝彻底被信史化、神圣化,其位置远远超过了尧舜,成为古圣中榜首个威望,逐渐被诸子百家所爱崇。
 
其时战乱频仍,疾病不断发作。相传为救民疾,黄帝招集名医岐伯、伯高、鬼臾区、雷公等人,在明堂研讨医学理论。所以《素问·五运行大论》说:“黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,请天师而问之。”他们评论的内容适当广泛,“上穷天纪,下极地舆,远取诸物,近取诸身”,涉及到祖国医学的各个方面。所以《帝王世纪》说:黄帝“使岐伯尝味百草,典医疗疾,今经方本草之书咸出焉。”据传我国现存最早的一部医学理论经典《黄帝内经》,就是依据黄帝与岐伯等人的评论记载整理而成。纵观《黄帝内经》全书,作者是以战国君主为原型刻画黄帝形象的。
 
研讨标明,现存《黄帝内经》并非黄帝岐伯所作,因为在其时的前史条件下,医学理论还不可能到达如此高的水平。之所以称为《黄帝内经》,只不过是后人的假托。这与其时社会尊古之风有关,正如《淮南子·修务训》所说:“尘俗之人,多尊古而贱今,故为道者必托之于神农黄帝,然后能入说。”神农黄帝氏族为中华民族之先人,人们都以“炎黄子孙”引为骄傲,故不少书本冠以“神农”“黄帝”,认为贵重。《汉书·艺文志》记载,以黄帝命名的书本足有二三十种。《图书集成》《传家集》载,“谓《素问》为真黄帝之书,则恐未可。黄帝亦治全国,岂可整天坐明堂,但与岐伯论医药针灸也?此周汉之间医者,依托以取重耳。”现在一般认为,《黄帝内经》即非一时之言,亦非出自一人之手,而是从战国下迄汉唐的漫长时期里,由多人不断补充汇集而成。
 
《中医文献辞典》载有以黄帝轩辕氏命名的医书,如清代佚名氏所著的儿科医书《轩辕逸典》等。
 
宋·张杲《医说》曾论及黄帝由仙人那里取得医药常识的传说。云:黄帝游历名山,以求神仙。“至盖上,见中皇真人,受九茄散方。至罗霍,见黄盖童子,受金银方十九首。适崆峒而广成子,受以《天然经》。造峨嵋山,并会地黄君,授以《真一经》。入黄金谷,问导养而质玄、素二女。著体诊则问对雷公、岐伯、伯高、少俞之论。备论经脉,旁通答辩,认为经教,制九针,著《内外术经》十八卷。”王吉民、伍连德著《我国医史》介绍说,最终黄帝得到“九鼎丸”方,立灶炼丹,有几千只虎豹来帮他守火。丹药炼成时,天降黄龙,伏地升天。70个忠臣及妃子随他升天,其他小臣则留下来,享年111岁。和黄帝一同进行医药作业的臣子有:①僦贷季:岐伯之师,精脉。②岐伯:黄帝最著名臣子,他尝药,治民病,著医书。③鬼臾区:著《太始天元册》,为《内经》中之一章。听说黄帝得宝鼎时,曾咨询他的定见。④雷公:黄帝弟子。《内经》“著至教论”之下七章,出于他之手。另一中药炮炙书亦属他的作品。⑤桐君:调春药及研讨炼丹。
 
“岐黄”意义种种
 
自从宋代开端,岐伯、黄帝作为医学正统之祖被请进庙堂供奉起来。据《梦粱录》记载“以医师神应王,以岐伯善济公配祀”,宋朝在杭州通江桥北太医局内建殿。至元明,三皇庙、先医庙中亦有供奉。如《明一统志》载,三皇庙建在顺天府治南明照坊,元朝元贞初建,内有三皇并历代名医像。《帝京景象略》卷三“城内郊外”下“药王庙”记载,明代北京“天坛之北药王庙……庙祀宓羲、神农、黄帝,而秦汉来名医侍。”《明史》卷五十载,“嘉靖间,建三皇庙于太医院北,名景惠殿,中奉三皇及四配。其从祀,东庑则僦贷季、岐伯……复建圣济殿于内,祀先医,以太医官主之。”
 
宋今后,岐伯、黄帝也开端合称为“岐黄”。依据所把握的材料,“岐黄”一词初次记载的中医文献是宋·窦材《扁鹊心书》一书。“岐”前“黄”后,未见前人的解说,大概是因为在医学方面岐伯是黄帝之师,师在前合乎伦理。
 
“岐黄”也开端注入新的意义,不只仅是岐伯、黄帝二人的简称,并且有专指正统中医、泛指中医的意义。一同,由“岐黄”组合的新词,如“岐黄之术”“岐黄之道”“岐黄家”“岐黄书”等,也开端在医界呈现,并有自己相应的意义。
 
“岐黄”转义指岐伯、黄帝
 
元·王好古《此事难知》“后序”:“岐黄既远,求能推诸五运七气,而察阴阳升降之候,定脏腑真假之所因……”
 
清·陈修园《医学三字经》卷一“医学源流榜首”:“医之始本岐黄:黄,黄帝也;岐,岐伯也。君臣问答,以明经络、脏腑、命运、医治之原,所认为医之祖。虽《神农本经》在黄帝之前,而神明有药之理,仍始于《内经》也。……医门此书,即业儒之五经也。”
 
“岐黄”成为《内经》的代称
 
日本丹波元胤《我国医籍考》卷一“医经”载:“方以智曰:岐黄云《内经》,言身内也。”同书卷十三“方论”:“盖岐黄之论,为典谟以上之书,古奥幽静。”其间也寓深邃医学理论之意。
 
“岐黄”专指正统中医、中医学
 
清·潘楫《医灯续焰》载:“医家以岐黄为祖”。所以,最初“岐黄”与“正派”、“血脉”之类名词连用,是专指正统的或正宗的中医学,而不包含草莽医等不以《内经》为经典者。如宋·窦材《扁鹊心书》“卷首·序”:“汝学非是岐黄正派,特小技尔。”“卷上·三世扁鹊”:“医门得岐黄血脉者,扁鹊一人罢了。”这一意义在后世医书中仍能见到。如日本丹波元胤《我国医籍考》卷一载:“其时和扁诸神医,必有传于岐黄真理,然后能彰妙手回春之术。”
 
清·肖京所著的《轩岐救正论》六卷。该书针对其时庸医不明医理,执方误人,遂收集《黄帝内经》等古典医籍要旨以说明救正之法,所以书名称为“轩岐救正”,拨乱纠误,以归正统。后来才扩大为中医、中医学的代称。
 
“岐黄”成为中医、中医学的代称
 
明清今后,此义大行。如明·周慎斋《慎斋医案遗书》载卷二:“病证多端,倒置难明,必从脾胃调度,乃岐黄之正法也。”清·汪昂《医方集解》“凡例”:“况余不业岐黄,又学无师授。”日本丹波元胤《我国医籍考》卷六十五“方论”:“予……稍长以先孺人寝疾,从事岐黄之学。”
 
“岐黄之术”又指中医学术、医术
 
清·高士宗《医学真传》“先生自述”:“余幼年失怙,家贫无所资,藉舌耕以奉母,及制举之业不获售,遂习岐黄之术于倪先生之门。”
 
“岐黄之术”简称“岐黄术”,如日本丹波元胤《我国医籍考》卷五十七“方论”:“俞桥少业儒,究心理学,兼精岐黄术。”清·雷丰《时病论》“自序”:“先君……从程芝田先生习岐黄术。”
 
“岐黄之道”指中医理论
 
明·赵献可《医贯》卷一“玄元肤论·阴阳”:“然生而老,老而病,病而死,人所不能免,但其间有寿夭长短之差,此岐黄之道所由始。”
 
清·程文囿《医述》“自序”:“荀卿有言:欲观圣王之迹,则于其粲然者矣。岐黄之道,至此亦可谓粲然矣乎!考诸《灵》、《素》、《难经》、仲景然后,如河间、东垣、丹溪以及历朝先哲,卓著成家者指不胜屈。其间虽纯驳不齐,苟能采其菁华,遗其糟粕,何难道后事之师乎?”
 
同义的词有“岐黄理”,如日本丹波元胤《我国医籍考》卷五十一“方论”:“父幼自精岐黄理,辑有《苍生司命》。”
 
“岐黄家”是指中医师、中医学家
 
明·吴尚默校辑《丹溪手镜》“序”:“居常每遇岐黄家,抵掌医术……”清·何梦瑶《医碥》“自序”:“爰取少日所诵岐黄家言,芟其繁芜,疏其湮郁,参以己见……”
 
“岐黄书”是指中医书
 
清·程国彭《医学心悟》“饶兆熊序”:“程君钟龄,原字山龄,资分高,搜讨富,攻举子业,有声庠序。乃以家贫善养为务,间取岐黄书,寻绎往复。又于张、刘、李、朱四我们,贯穿融会,一编入手,必有所折中,不从门面语掩饰时人之耳目。”此“岐黄书”泛指中医书。
 
“岐黄书”又专作中医一书名。如清·程文囿《医述》卷十五“痘疹精华·痘科纲要”下“热”引《岐黄书》:“……五谷不热不结,痘疮不热不彻。但热太过者真阴灼,不及者真阳衰。故痘之一直,全顾热之深浅何如耳。”
 
岐黄,又称轩岐。《中医文献辞典》载有以此命名的医书,如佚名氏所辑的中医丛书《轩岐之术》、清肖京所著的《轩岐救正论》等。
 
“岐黄业”是指中医职业
 
日本凡波元胤《我国医籍考》卷十九“诊法”:“余于是投举子笔,专岐黄业。”
 
日本丹波元胤1819年所著的《我国医籍考》中,约有50多处呈现“岐黄”,包含了上述诸种意义。可见,“岐黄”一词使用之广,影响之深,蕴含着丰厚的我国传统文化。

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